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)，令他们能理解胜义谛（paramatthadhamma），而抛弃长久执持且珍爱的常见，这就是两种语言。 缘起属于胜义谛，就必须用法的语言来解说，它与道德是完全相对的【译注六】，怎么可能以日常用语...不是死了就断灭的断见。因为从这一刻起，就没有那个断灭的人，此时此刻也只是胜义谛中道的缘起现象，它和八正道或可运用在道德上的中道，都是并行不悖的。 在善的因缘未改变之前，一般人的习性会执著于道德，以善行...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07252651450.html
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常见的人时时有“我”、“我所有”的感觉，而这种执著已根深蒂固地存在他们心中；以“法的语言”来教导那些眼睛只覆盖著微尘的人(指利根的人)，令他们能理解胜义谛（paramatthadhamma），而抛弃长久执持且珍爱的常见，这就是两种语言。 缘起属于胜义谛，就必须用法的语言来解说，它与道德是完全相对的【译注六】，怎么可能以日常用语解释清楚呢？使用日常用语，不可能论说缘起；而如果用法的语言解说，听众听...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260351521.html
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存在的状态。二谛是胜义谛(梵 paramartha-satya) 和世俗谛(梵samvrti-satya)，亦称真俗二谛，为佛家教义的重要观念，大小乘诸宗对二谛有极为丰富的解说，各创新义。简言之，凡依待他法而有为假法，即世俗谛; 不依待他法者为实法，为胜义谛，此为部派佛教中判别假实二谛的共同标准。小乘各部对二谛的看法颇多纷歧，今只就有部与经部的观点加以阐发，以明二部的同异所在，从中窥探二谛在认识论...
陈雁姿
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html
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真实性的，在《掌珍论》中曾立量阐明观点：“宗：无为无有实；因：不起；喻：似空华）。照你们所说的这样便没有了真胜义谛（注：真胜义谛但指真如，蕴处界等是通于真俗二谛的，所以不名真胜义谛），那么世俗谛又相对...有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之中，所以叫作世间；世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，无其实体，所以也叫作有名无实谛。），可说是实有的。如在胜义谛上，则为假有。为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21311764037.html
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》承许依他起性、圆成实性是胜义有，于胜义谛中有自性。如果有自相所成的实体，就成了实有，胜义有。应成派以为，一切法唯名言中存在，所以唯名言成立的事物都可以称为依他起自性；当不承认依他起性唯名言中存在与无...依他起都没有一点儿自性，怎么能说世俗错乱之因是实物呢？因为计依他起性为胜义有，所以失坏了胜义谛。
《颂》说：“如他由着实物故，世间建立皆破坏。”唯识师由于没有简择究竟了义的慧力，执着依他起物为...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475577109.html
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得，了知一切万法都是缘起，自性不可得，不能以自己的力量独立生起。这是胜义谛的证得。世俗菩提心是上求佛道、下化众生的发愿，从慈悲喜舍四无量心的观想入手，而以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度为修行方法。
透过这种修行，可以成就福德和智慧二资粮。福德以世俗谛的见为基础，以六度为修行的方便。智慧以胜义谛的见（诸法皆空）为基础，以离戏论为证得的方便。智慧资粮的圆成，可以获得法身；福德资粮的圆成，...
索甲仁波切 著 郑振煌 译
|九乘|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2128591606.html
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如为精除皮，知勤诸方便。
通过前面的学习大家应该知道，先在上师善知识那里听闻有关胜义谛和世俗谛的教言，完全明白了什么是空性胜义谛什么是显现世俗谛，对二谛的本体、分类、概念完全明白。精通二谛之后，你要知道胜义谛和世俗谛实际上是圆融无违的，也就是说显现的本体就是空性的，空性的行相就在显现中。就像《心经》里面所讲的一样：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。当这样的道理完全明白的时候，...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/11122287555.html
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的无自性空,而是恒常不变之实相。此实相有种种异名,如真如、自觉智、空性、胜义谛、智慧、法性、法界等等,此为慈氏(有宗)和龙树(空宗)之所共许(《了义海论》295页)。
《知识总汇》说智慧法性,其...谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法,在世俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化,虚妄不实,是假有之有为法。胜义谛在智慧观照中见为实有之法,则为永恒不变之真实,故名胜义谛，是真有之无为法。觉囊派特别强调...
刘立千著
|藏传佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0543551288.html
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，这就是空性方面的胜义谛理论，我们日常生活的现象规律在中观理论中称为世俗谛。
在这里举一个简单的例子来说明我们日常生活中心智的局限性。学过中学物理学的人都知道物质是由分子组成的，而分子又由原子... 科学所阐述的理论恰恰是世俗谛所讲的道理，它无法深入到胜义谛的层次，也就是说仅仅依赖科学的方法，人们无法深入认识到这个世界更［深］一层的奥秘，而这一切只有通过释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理才能得到...
益西彭措堪布
|科学|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2053141626.html
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信任。以有部经部的见解，一切有为法都安立为胜义谛，有真实作用的称为胜义谛，无真实作用的称为世俗谛；一切胜义谛就是有为法，具有自相的有为法，也是有为法也是胜义谛。他们重视自相，所谓自相是以现前识所现的境，称为自相，假如有不以现前识所现的境，称为异共相。唯名言安立的法为世俗谛，世俗谛不能在现前识中现起。假如是无常法一定是胜义谛，一切无为法安立为世俗谛。一切有为法就是胜义谛，不虚假的。如果有为法不是真实...
林耿如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562541968.html